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一切都待價(jià)而沽 　　我們?yōu)槭裁磳ξ覀冋�朝著一個(gè)一切都待價(jià)而沽的社會邁進(jìn)感到擔(dān)憂呢？ 　　這里有兩個(gè)原因：一個(gè)關(guān)乎不平等，另一個(gè)關(guān)乎腐敗。讓我們先來看看不平等。在一個(gè)一切都可以買賣的社會里，一般收入者的生活會變得更加艱難。金錢能買到的東西越多，富足（或貧困）與否也就越發(fā)重要。 　　如果富足的唯一優(yōu)勢就是有能力購買游艇、跑車和歡度夢幻假期，那么收入和財(cái)富的不平等也就并非很重要了。但是，隨著金錢最終可以買到的東西越來越多（政治影響力、良好的醫(yī)療保健、在一個(gè)安全的鄰里環(huán)境中而非犯罪猖獗的地區(qū)安家、進(jìn)入精英學(xué)校而非三流學(xué)校讀書），收入和財(cái)富分配的重要性也就越發(fā)凸顯出來。在所有好的東西都可以買賣的地方，有錢與否在世界各地都是至關(guān)重要的。 　　這也就解釋了為什么貧困家庭和中產(chǎn)階級家庭的生活在過去幾十年中異常艱難的原因。不僅貧富差距拉大了，而且一切事物的商品化通過使金錢變得越發(fā)重要，而使得不平等的矛盾也變得更加尖銳了。 　　我們不應(yīng)當(dāng)把一切事務(wù)都作價(jià)待沽的第二個(gè)原因，則比較難闡述清楚。它所關(guān)注的不是不平等和公平的問題，而是市場所具有的那種侵蝕傾向。對生活中的各種好東西進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，將會腐蝕它們。那是因?yàn)槭袌霾粌H在分配商品，而且還在表達(dá)和傳播人們針對所交易的商品的某些態(tài)度。如果孩子好好讀書就給他們零錢，有可能使他們讀更多的書，但同時(shí)也教會了他們把讀書視作一份掙錢的零活而非一種內(nèi)在滿足的源泉。將大學(xué)新生名額拍賣給出價(jià)最高的投標(biāo)者，有可能會增加學(xué)校的財(cái)務(wù)收入，但同時(shí)也損害了該大學(xué)的誠信及其頒發(fā)的學(xué)位的價(jià)值。雇用外國雇傭軍去為我們打仗，有可能會使本國公民少死一些人，但卻侵蝕了公民的意義。 　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常假設(shè)，市場是中性的，亦即市場不會影響其所交易的商品。但是，事實(shí)并非如此，因?yàn)槭袌隽粝铝怂鼈兊挠∮洝Ｓ袝r(shí)候，市場價(jià)值觀還會把一些值得人們關(guān)切的非市場價(jià)值觀排擠出去。 　　當(dāng)然，人們在哪些價(jià)值觀值得關(guān)切，以及為什么這些價(jià)值觀值得關(guān)切的問題上存在分歧。所以，為了決定金錢應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買什么，我們就必須首先決定，什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會生活和公民生活的各個(gè)領(lǐng)域。如何認(rèn)真地思考這個(gè)問題，便是本書的主旨所在。 　　在這里，我想提前概述一下我想給出的答案：當(dāng)我們決定某些物品可以買賣的時(shí)候，我們也就決定了（至少是隱晦地決定了），把這些物品視作商品（即謀利和使用的工具）是適當(dāng)?shù)�。但并非所有的物品都適用于進(jìn)行這樣的評價(jià)。最明顯的例子就是人。奴隸制之所以駭人聽聞，是因?yàn)樗鼘⑷艘曌骺梢栽谂馁u會上買賣的商品。這種做法無法以適當(dāng)?shù)姆绞綄θ俗鞒鲈u價(jià)——因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)?shù)玫阶饑?yán)和尊重，而不能被視作創(chuàng)收的工具和使用的對象。 　　我們也可以用類似的方式來看待其他珍貴的物品和做法。我們不允許在市場上買賣兒童。即使購買者沒有虐待其所購買的兒童，一個(gè)販賣兒童的市場也會表達(dá)和傳播一種錯(cuò)誤的評價(jià)兒童的方式。兒童被視作消費(fèi)品是不正當(dāng)?shù)�，他們�?yīng)當(dāng)被視作值得關(guān)愛的人�；蛘撸�讓我們再來考慮一下公民的權(quán)利和義務(wù)。如果你應(yīng)召去履行陪審團(tuán)的義務(wù)，那么你就不能雇用一個(gè)代理人去履行你的義務(wù)。同樣，我們也不允許公民出售自己的選票，即使其他人有可能迫不及待地想購買它們。我們?yōu)槭裁床辉试S這樣做呢？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，公民義務(wù)不應(yīng)當(dāng)被視作私人財(cái)產(chǎn)，相反，它應(yīng)當(dāng)被視作公共責(zé)任。外包公民義務(wù)，就是在糟踐它們，即在用一種錯(cuò)誤的方式評價(jià)它們。 　　上述事例闡明了一個(gè)更為寬泛的論點(diǎn)：如果生活中的一些物品被轉(zhuǎn)化為商品的話，那么它們就會被腐蝕或貶低。所以，為了決定市場所屬之地以及市場應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離，我們就必須首先決定如何評價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些都是道德問題和政治問題，而不只是經(jīng)濟(jì)問題。為了解決這些問題，我們必須對這些物品的道德意義以及評價(jià)它們的適當(dāng)方式逐一展開辯論。 　　這是一種我們在市場必勝論的時(shí)代未曾開展過的辯論。由于我們沒有深切地意識到要開展這種辯論，也就是由于我們從未決定要開展這種辯論，所以我們從“擁有一種市場經(jīng)濟(jì)”（having a market economy）最終滑入了“一個(gè)市場社會”（being a market society）。 　　這里的區(qū)別在于：市場經(jīng)濟(jì)是組織生產(chǎn)活動的一種工具——一種有價(jià)值且高效的工具。市場社會是一種生活方式，其間，市場價(jià)值觀滲透到了人類活動的各個(gè)方面。市場社會是一個(gè)社會關(guān)系按照市場規(guī)律加以改變的社會。 　　當(dāng)代政治學(xué)嚴(yán)重缺失的就是關(guān)于市場角色和范圍的辯論。我們想要市場經(jīng)濟(jì)嗎？或者說，我們想要一個(gè)市場社會嗎？市場應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色呢？我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買賣，以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場觀念的支配？“金錢律令”（money’s writ）不應(yīng)當(dāng)在哪些領(lǐng)域有效？ 　　這些都是本書所試圖回答的問題。由于它們涉及有關(guān)良善社會和良善生活的各種相互沖突的理想，所以我無法承諾給出終極性的答案。但是我至少希望，我的這一努力可以推動人們對這些問題展開公共討論，并為人們認(rèn)真思考這些問題提供一個(gè)哲學(xué)框架。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 頁