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企業(yè)成功的三個(gè)決定性因素 　　通過(guò)華為的成功，我發(fā)現(xiàn)影響一家企業(yè)成功有三個(gè)關(guān)鍵的決定性因素。 　　第一，企業(yè)是否能贏得關(guān)鍵性的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是階段性的最后競(jìng)爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，華為人是比較“幸運(yùn)的”，因?yàn)槲覀兡慷昧巳握�非在過(guò)去20年間帶領(lǐng)華為贏得了幾乎所有的階段性的、關(guān)鍵性的競(jìng)爭(zhēng)。雖然有的在當(dāng)時(shí)看是輸了，但長(zhǎng)遠(yuǎn)看，還是證明華為“贏”了。在技術(shù)產(chǎn)品上的一步步成功就不說(shuō)了，單說(shuō)一下任正非贏得了企業(yè)文化之戰(zhàn)。企業(yè)文化如何能贏、如何去贏，又與誰(shuí)爭(zhēng)呢？改革開(kāi)放后我們從外國(guó)引進(jìn)了“企業(yè)文化”，一時(shí)間大江南北每家企業(yè)都在說(shuō)企業(yè)文化、建設(shè)企業(yè)文化。然而，很快企業(yè)文化就成了形式主義的東西、光說(shuō)不練的東西、喊口號(hào)的東西。任正非贏得企業(yè)文化之戰(zhàn)包含三層含義：其一，華為提倡企業(yè)文化，并靠“華為文化”增強(qiáng)了員工的凝聚力和客戶(hù)的認(rèn)可度；其二，在建設(shè)“華為文化”的過(guò)程中，任正非努力不懈地做實(shí)而不是僅做表面文章，逐漸把形式主義旺盛的虛火消除，形成了實(shí)事求是的作風(fēng)；其三，通過(guò)《華為基本法》的起草和發(fā)布，任正非“及時(shí)”超越了企業(yè)文化，使“華為文化”融入、物化為具體的管理制度和流程，使得組織效率和合理性程度越來(lái)越高。做到了這三點(diǎn)，說(shuō)任正非“贏得”了企業(yè)文化之戰(zhàn)，是不為過(guò)的。 　　企業(yè)成功的第二個(gè)決定性因素，是領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的企業(yè)家個(gè)人的人格素質(zhì)；第三個(gè)決定性因素，則是企業(yè)家的言行一致性或言說(shuō)的力度。 　　為了深刻理解作為企業(yè)家的任正非這一坐標(biāo)，我們必須借助點(diǎn)傳統(tǒng)智慧。 　　在此，我借用古代中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的“三不朽”（立功、立德、立言）的概念，將“三不朽”和這三個(gè)決定性因素進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的比附，或者說(shuō)將這三點(diǎn)作為對(duì)一個(gè)企業(yè)家的終極評(píng)價(jià)的決定性因素：贏得競(jìng)爭(zhēng)是立功，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人因素是立德，企業(yè)家言說(shuō)是立言。 　　有人或許會(huì)說(shuō)，這樣比附不恰當(dāng)。中國(guó)古代的圣人概念何其神圣、高尚，怎能把這個(gè)概念套用在急功近利、重利輕義的企業(yè)家身上。我原也以為，這樣的比附不恰當(dāng)，幾近無(wú)厘頭。但我們生活在一個(gè)文化無(wú)厘頭時(shí)代，沒(méi)有什么是“不恰當(dāng)”的。當(dāng)然，真正的原因是，我從任正非那里學(xué)到了一種可愛(ài)的實(shí)踐精神。實(shí)踐精神如何可愛(ài)呢？那就是以我為主、為我所用的拿來(lái)主義，這種拿來(lái)主義“不分輕重”，只取其義。靠這種可愛(ài)的實(shí)踐精神，拿來(lái)“三不朽”看起來(lái)雖然有點(diǎn)不知輕重，卻隱含一種深刻的認(rèn)識(shí)論：幾千年來(lái)我們的文化都忽視了這一點(diǎn)，因?yàn)楸M管我們景仰圣人、偉人、悠久的文化，但往往把它們神圣化了，只作為教條或偶像而用，從不認(rèn)真地以平等觀念、進(jìn)步觀點(diǎn)看待它們。卻不知，一切圣人和偉大的哲學(xué)、宗教、文學(xué)，莫不是以平等為圭臬。如果我們對(duì)之過(guò)于神圣化、偶像化，實(shí)際上是在遠(yuǎn)離、違背它們，在現(xiàn)實(shí)中我們只把它們高高掛在上面或口頭上，它們既沒(méi)有成為實(shí)際上的行為典范，也沒(méi)有在思想上成為激發(fā)我們的原則和靈感源頭，反而成為我們語(yǔ)言上的限制、精神上的禁錮以及思想上偷懶的原因。 　　任正非卻不是這樣的�！皬哪嗫又信莱鰜�(lái)的人就是圣人�！薄�也只有他敢這樣用“圣人”這樣的“大詞”。一個(gè)這么神圣的詞就這樣粗魯?shù)赜迷谶@里。說(shuō)明什么？說(shuō)明他思維不教條，說(shuō)明他很重視實(shí)踐�！笆ト恕比绻麅H僅是個(gè)崇拜的對(duì)象，那么其實(shí)也就沒(méi)有什么分量了。任正非是一個(gè)活學(xué)活用、很拿來(lái)主義的人，他將任何東西都實(shí)化為具體可言說(shuō)、可理解、可實(shí)踐的東西，所以他才說(shuō)：“我的專(zhuān)長(zhǎng)在于邏輯，不在語(yǔ)言……”因此他沒(méi)有語(yǔ)言上的過(guò)分矯飾、虛套，也沒(méi)有用詞上的顧忌�！懊髦堑耐讌f(xié)是一種讓步的藝術(shù)，妥協(xié)也是一種美德，而掌握這種高超的藝術(shù)，是管理者的必備素質(zhì)�！彼�的話(huà)不官方，很流暢，是大白話(huà)、實(shí)在話(huà)，一下子就賦予“妥協(xié)”新的積極意義。這樣的例子在他嘴里比比皆是。 　　細(xì)心的人應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)，任正非挺喜歡用“大詞”或“大道理”，比如：“華為以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)和科教興國(guó)為己任，以公司的發(fā)展為所在社區(qū)作出貢獻(xiàn)。為偉大祖國(guó)的繁榮昌盛，為中華民族的振興，為自己和家人的幸福而不懈努力�！庇直热纾骸拔覀冋J(rèn)為，勞動(dòng)、知識(shí)、企業(yè)家和資本創(chuàng)造了公司的全部?jī)r(jià)值。”“我們遵循價(jià)值規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是，在公司內(nèi)部引入外部市場(chǎng)壓力和公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，建立公正客觀的價(jià)值評(píng)價(jià)體系并不斷改進(jìn)，以使價(jià)值分配制度基本合理。衡量?jī)r(jià)值分配合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)，是公司的競(jìng)爭(zhēng)力和成就，以及全體員工的士氣和對(duì)公司的歸屬意識(shí)。” 　　可是我們一點(diǎn)都不覺(jué)得大而無(wú)當(dāng)。要是以前政治學(xué)習(xí)聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)這樣講，估計(jì)臺(tái)下早已呼嚕聲一片。 　　聽(tīng)任正非講話(huà)不會(huì)打盹有兩個(gè)原因：其一，他用的“大詞”有個(gè)細(xì)微的落腳點(diǎn)，比如我們不僅是“為中華民族的振興努力”，也是為了“自己和家人的幸�！�；其二，他的思想和說(shuō)法是實(shí)的，是實(shí)指，當(dāng)他說(shuō)“不讓雷鋒穿舊襪子”時(shí)，不僅僅是比喻，是實(shí)指。同樣，“工程商人”是實(shí)指，“削足適履”是實(shí)指，“是金子總會(huì)發(fā)光”是實(shí)指…… 　　思想有落腳點(diǎn)，含義又是實(shí)指，這難道不是“立言”的前提？我到華為后受到的第一個(gè)小震驚是聽(tīng)到任正非說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕是千古真理，委曲求全是人生真諦。”學(xué)而優(yōu)則仕是“文革”時(shí)期死命批判的觀點(diǎn)，委曲求全在我們腦海里根本就是貶義詞。但在任正非那里卻有一種入木三分、思想無(wú)禁區(qū)的力量，雖然說(shuō)得很突兀，不是很漂亮，也不足以成為名言警句，但勁道十足。我們說(shuō)言行一致，言說(shuō)的作用格外關(guān)鍵。任正非有這個(gè)素質(zhì)，不簡(jiǎn)單。 　　“三不朽”是什么？換成耳熟能詳?shù)拇蟀自?huà)，不就是“當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事，說(shuō)老實(shí)話(huà)”嗎？ 　　“圣人”是中國(guó)古代文化思想中的一個(gè)主要“概念”，而不是我們以為的那些個(gè)僵化的人格化存在。在《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典中，“圣人”這個(gè)詞屢見(jiàn)不鮮，按我們中國(guó)人一般的理解，所謂的“圣人”就是指老子、孔子等少數(shù)幾個(gè)人，但是他們其實(shí)是言必稱(chēng)“圣人”的，那么他們所說(shuō)的“圣人”又是誰(shuí)呢？難道還有比他們還厲害的人？其實(shí)“圣人”就是一種理想人格，任何人都可以用，用在任何人身上都可以，不應(yīng)該有恰不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。我們不應(yīng)過(guò)分地去神圣化古代的理念，否則，古人的東西于我們今人全是死去了的東西，沒(méi)有任何價(jià)值，這不是對(duì)待古代文化的好態(tài)度。 　　我是偶然想到任正非是坐標(biāo)并進(jìn)而用“坐標(biāo)法”去評(píng)判企業(yè)家的。 　　有一天我聽(tīng)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的傅佩榮教授在電視里講解《道德經(jīng)》，說(shuō)老子所謂的“圣人”就是指悟道的執(zhí)政者。這讓我想到了企業(yè)家。企業(yè)家是全面負(fù)責(zé)企業(yè)組織所有事務(wù)的人，因此說(shuō)企業(yè)家是“執(zhí)政者”并不為過(guò)（想想看，英語(yǔ)里的“總統(tǒng)”、“總裁”、“校長(zhǎng)”也都是同一個(gè)詞：“president”）。以這樣的角度來(lái)看企業(yè)家，一下子激活了我的思維：偉大的企業(yè)家就是悟道的“執(zhí)政者”，就是某種擔(dān)當(dāng)“坐標(biāo)”的人。 　　評(píng)價(jià)執(zhí)政者當(dāng)然要看他是否取得了“事功”。在事功方面，任正非確實(shí)做得非常踏實(shí)，時(shí)機(jī)把握得很好�！叭A為到目前為止還沒(méi)有出現(xiàn)大問(wèn)題”，這是因?yàn)樵诿恳粋�(gè)階段性的關(guān)鍵競(jìng)爭(zhēng)中，華為都贏得了競(jìng)爭(zhēng)。我們粗略地理一下： 　　在通信行業(yè)大發(fā)展前夕，華為進(jìn)入了通信行業(yè)—“我們是出于無(wú)知，才進(jìn)入通信行業(yè)”—但畢竟是進(jìn)入了，任正非勝在占了先機(jī)；在販賣(mài)別人的機(jī)器的時(shí)候，雖然效益不錯(cuò)，掙了錢(qián)，任正非卻不滿(mǎn)足于此，決定自己搞開(kāi)發(fā)，沒(méi)幾年就推出了數(shù)字程控交換機(jī)，不僅在技術(shù)上有了自己的根基，更是以此建立了一個(gè)很好的產(chǎn)品平臺(tái)C&C08，這一勝，勝在有了自主的核心技術(shù)；推行員工持股制，吸引、凝聚了大量人才，基本解決了制度性的激勵(lì)問(wèn)題，省去了很多精力，杜絕了可能的內(nèi)亂；1996年華為啟動(dòng)海外發(fā)展，在國(guó)內(nèi)利潤(rùn)相對(duì)較高的情況下，有足夠的資金支持公司在海外“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”，積累了經(jīng)驗(yàn)，打下了國(guó)際化的底子，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的努力，在21世紀(jì)的頭10年中終于收獲頗豐，將國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面；在固定通信產(chǎn)品順利發(fā)展的情況下，華為陸續(xù)向光網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)通信、移動(dòng)通信、手機(jī)領(lǐng)域滲透，這使華為成為世界上產(chǎn)品和服務(wù)最綜合的通信設(shè)備企業(yè)，機(jī)會(huì)點(diǎn)線(xiàn)面之多，讓其他同行望而興嘆，并因此抵抗住了電信業(yè)的寒冬，擠進(jìn)全球同行業(yè)的前三強(qiáng)……這些都是關(guān)鍵的“階段性”勝利。 　　既然企業(yè)家是悟道的“執(zhí)政者”，任正非的本事當(dāng)然不僅僅在事功方面。而且，僅僅有事功的能力，還不足以贏得上面所有這些關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng)。首先，這些事功本身涉及的范圍和領(lǐng)域很廣，對(duì)人的能力和素質(zhì)要求非常高：有考驗(yàn)判斷力的，有需要冒險(xiǎn)的，有需要持久忍耐的，有考思維和謀略能力的，有看你是否無(wú)私的……其次，只有事功邏輯和能力，很可能就不會(huì)去做上面這些事（以及更多未提及的事）了。善做事的，傾向于事半功倍，而不會(huì)去全面展開(kāi)。換了別的企業(yè)家，很可能只會(huì)把其中幾點(diǎn)做好。比如，在國(guó)內(nèi)發(fā)展得很快很好，就不會(huì)輕易花血本去海外探路，因?yàn)樘铰返某杀靖�，而前途未卜；比如與思科的戰(zhàn)役，如果按經(jīng)驗(yàn)“慣性”就是必?cái)�無(wú)疑的；再比如員工持股制度，事功者絕對(duì)不會(huì)像華為這樣來(lái)處理，更不會(huì)不上市圈錢(qián)…… 　　完成這些事功需要很高的綜合素質(zhì)。對(duì)此我們根本不知道—因?yàn)橥耆珱](méi)有經(jīng)驗(yàn)，連二手的、別人的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有—這些綜合素質(zhì)究竟是什么、包括什么、應(yīng)該如何運(yùn)作，而任正非在實(shí)踐中有條不紊地一一實(shí)踐，顯示出了他非常高的綜合素質(zhì)。 　　我毫不懷疑，我們完全可以甚至必須從立功、立德、立言這三個(gè)方面去評(píng)說(shuō)一位優(yōu)秀的企業(yè)家、事業(yè)家，否則我們就無(wú)法理解他如何優(yōu)秀，或他究竟有多優(yōu)秀。 　　為什么這樣煞有介事、鄭重其事，竟把“三不朽”都抬出來(lái)了？有必要把企業(yè)家與中國(guó)古代文化聯(lián)系起來(lái)嗎？本來(lái)也不是很必要，我之所以這樣去聯(lián)系，不是出于無(wú)厘頭，不是為了聳人聽(tīng)聞，而是因?yàn)槠髽I(yè)家是我們這個(gè)時(shí)代非常重要的角色，而我們的社會(huì)包括企業(yè)家自身對(duì)企業(yè)家的角色、作用和潛能的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果不狠狠地強(qiáng)調(diào)一下，就無(wú)法改變這種狀況，更難指望在企業(yè)界發(fā)生一場(chǎng)“哥白尼式”的革命。 　　企業(yè)家完全可以甚至有必要從有分量的角度去進(jìn)行審察。我越來(lái)越覺(jué)得，企業(yè)家坐標(biāo)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)今中國(guó)的重要性將會(huì)越來(lái)越突出。實(shí)際上我們企業(yè)界的很多大企業(yè)，根本還沒(méi)有解決，甚至還沒(méi)有去觸碰這個(gè)問(wèn)題，更可怕的是，連試探、觸碰的念頭、意識(shí)、膽略都還沒(méi)有。我們動(dòng)不動(dòng)就會(huì)在新聞里看到中國(guó)最知名的一些企業(yè)和企業(yè)家出事，而出事后又不了了之，這說(shuō)明企業(yè)家坐標(biāo)這個(gè)問(wèn)題根本沒(méi)有解決好。相對(duì)來(lái)說(shuō)，任正非在這方面做得很好，華為也因此受益良多。 　　因此，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)任正非厲害，他實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)了一種做老板的方式—坐標(biāo)式老板。我們將會(huì)看到，這種坐標(biāo)式老板將會(huì)越來(lái)越多地涌現(xiàn)。 　　企業(yè)家坐標(biāo)的三個(gè)屬性的排序是很重要的：首先得看他立的功—企業(yè)要有業(yè)績(jī)，如果沒(méi)有業(yè)績(jī)，企業(yè)家的資格就要被剝奪；其次要看企業(yè)家這個(gè)人；然后再看他的言語(yǔ)。 　　這樣要求企業(yè)家，會(huì)不會(huì)太苛求了呢？如果我們排除其中的“神圣性”，我覺(jué)得是合適的，當(dāng)然我們要進(jìn)行一定的概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。立功—事功不必說(shuō)，那是企業(yè)家之所以稱(chēng)為企業(yè)家的原因，那為什么還要求企業(yè)家能“立德”、“立言”呢？過(guò)于苛刻了吧！ 　　一點(diǎn)兒也不苛刻！立德會(huì)不會(huì)太道德化、理想化？不會(huì)。如果我們從商業(yè)道德、從誠(chéng)信方面去理解企業(yè)家的道德的話(huà)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，立德這個(gè)要求對(duì)企業(yè)家而言是最基本的要求�！叭A為十幾年來(lái)鑄就的成就只有兩個(gè)字—誠(chéng)信，誠(chéng)信是生存之本、發(fā)展之源，誠(chéng)信文化是公司最重要的無(wú)形資產(chǎn)。” 　　任正非本人似乎就很喜歡從立德的高度思考、看待問(wèn)題。以前他愛(ài)說(shuō)：“假積極，假積極，一輩子假積極就是真積極�！边@是他從個(gè)人、家庭的“文革”經(jīng)歷中吸取的教訓(xùn)，不憑主觀認(rèn)定的“動(dòng)機(jī)”去評(píng)價(jià)員工，而是看其實(shí)際表現(xiàn)。我認(rèn)為這就是一種“德”—寬容之德。在李一男出走華為創(chuàng)辦港灣公司后，任正非則開(kāi)始更直接地談“德”，講德才兼?zhèn)洌�而且更重視“德”，以至于把“小勝靠智，大勝在德”刻成石碑，放置在華為培訓(xùn)中心的大門(mén)口。在近10年的干部管理上，華為的干部選拔評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變，而變化的主要內(nèi)容就是：加強(qiáng)對(duì)全體員工的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)道德修養(yǎng)的教育，加強(qiáng)在思想道德品質(zhì)上對(duì)干部的考核，把思想道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)納入干部的任職資格體系中去，并作為考核與選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。 　　要求企業(yè)家“立言”，這要求可能的確是有些高。如果我們把有理論建樹(shù)和思想創(chuàng)見(jiàn)理解為立言的一種，那不是有經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)大師嗎？他們應(yīng)該更有資格去承擔(dān)立言的責(zé)任吧。但是，如果說(shuō)“圣人是悟道的執(zhí)政者”，那么身為事功承擔(dān)者的企業(yè)家，其立言當(dāng)然很重要，我們對(duì)他提點(diǎn)兒高要求也是應(yīng)該的。管理學(xué)大師德魯克和美國(guó)通用汽車(chē)公司偉大的經(jīng)理人斯隆，針對(duì)美國(guó)通用汽車(chē)公司分別創(chuàng)作了管理學(xué)名著《公司的概念》和《我在通用汽車(chē)的歲月》。這表明，企業(yè)家在“立言”方面也是大有可為的。而由于企業(yè)家的“實(shí)踐”特性，其“話(huà)語(yǔ)方式”似乎對(duì)實(shí)踐的影響更加直接。斯隆總結(jié)出的事業(yè)部制幾乎成了所有大企業(yè)的管理模式，可見(jiàn)對(duì)于企業(yè)家，“立言”也是非常重要的，而企業(yè)家的“立言”更體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)行為和實(shí)踐的作用上。 　　華為是以任正非這個(gè)坐標(biāo)為基準(zhǔn)而發(fā)展起來(lái)的。那么，華為對(duì)任正非意味著什么？可以說(shuō)，華為是一個(gè)放大的任正非，一個(gè)任正非人格和能力的滲透場(chǎng)；也可以說(shuō)華為是任正非自己的領(lǐng)地！ 　　領(lǐng)地！我們每一個(gè)人一輩子不就是在尋找這個(gè)嗎？我們經(jīng)常說(shuō)的“用武之地”、“一畝二分地”，就是“領(lǐng)地”最基礎(chǔ)的含義。當(dāng)一個(gè)人找不到自己的用武之地怎么辦？去抱怨時(shí)不我待、懷才不遇嗎？那不是任正非的做法。去隨波逐流嗎？那也不是任正非的選擇。任正非選擇的是創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)立華為并把它打造成屬于自己的領(lǐng)地。必須說(shuō)的是，后來(lái)任正非在實(shí)踐中拓展了他的“領(lǐng)地”內(nèi)涵，但是在早期創(chuàng)業(yè)階段，我們完全可以說(shuō)華為是任正非的“領(lǐng)地”。 　　對(duì)于任正非來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)是他把自己的生命變?yōu)槟撤N屬于自己的東西的途徑。因此在華為這個(gè)屬于他自己的領(lǐng)地，任正非似乎終于找到了釋放自己自年輕時(shí)就有的夢(mèng)想和愿望的地方，他的一切—能力、見(jiàn)識(shí)、抱負(fù)、藏在心中從未說(shuō)出過(guò)的觀點(diǎn)等—有了用武之地。在華為，他做的不是單純地買(mǎi)賣(mài)東西，倒賣(mài)內(nèi)地沒(méi)有的貨物。 　　對(duì)于純粹投機(jī)、掙大錢(qián)，他沒(méi)興趣，至少不構(gòu)成他創(chuàng)辦華為后的支配性想法，他腦子里還是那種實(shí)業(yè)救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的主旋律。他從骨子里還是喜歡生產(chǎn)性、發(fā)明性的東西。我們剛進(jìn)華為的時(shí)候，任正非有幾句話(huà)—“先生產(chǎn)，后生活”，“減人、增產(chǎn)、漲工資”等—讓人感覺(jué)像“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”時(shí)代的話(huà)，但是他說(shuō)出來(lái)，卻沒(méi)有“極左”的味道，倒是流露出一股質(zhì)樸和實(shí)干精神。尤其是科研，科研一直是他心里最大的夢(mèng)想，他“年輕的時(shí)候?qū)ω悹枌?shí)驗(yàn)室的景仰之情勝過(guò)了愛(ài)情……”。在華為坂田基地，所有的道路都按科學(xué)家的名字命名：貝爾路、張衡路、居里夫人大道、沖之大道等。在華為這個(gè)他自己的領(lǐng)地里，任正非一五一十地貫徹了自己的想法，充分發(fā)揮了自己的個(gè)性，可以說(shuō)是發(fā)揮得淋漓盡致，毫無(wú)壓抑和遮攔�！拔覀儗�(duì)外十分低調(diào)，但是對(duì)內(nèi)卻很高調(diào)”，應(yīng)該說(shuō)也不是高調(diào)，而是在自己的領(lǐng)地充分地做自己：立功，立德，立言。通過(guò)這種方式，任正非把自己“設(shè)定”為企業(yè)坐標(biāo)。這使得任正非和其他企業(yè)家、華為和其他高科技企業(yè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。 　　之所以說(shuō)任正非是坐標(biāo)式企業(yè)家，還有一個(gè)原因是：坐標(biāo)有種特性，即它規(guī)定著以它為基準(zhǔn)的事物，同時(shí)也規(guī)定著它本身。任正非的子女、弟弟妹妹都在公司工作，而他再婚后，剛與他結(jié)婚的妻子便離開(kāi)了華為，因?yàn)楣�司�?guī)定“夫妻雙方不能同時(shí)在公司上班”，卻沒(méi)有規(guī)定兄弟姐妹不能同時(shí)在公司工作。倘若任正非不是坐標(biāo)，這個(gè)領(lǐng)地就會(huì)很容易變成一個(gè)私人的王國(guó)，一個(gè)天高皇帝遠(yuǎn)的地方。而如果這個(gè)坐標(biāo)沒(méi)有延展、滲透至全公司并被全公司所接受、認(rèn)同，華為可能就會(huì)像當(dāng)初大多數(shù)所謂的技術(shù)企業(yè)一樣，搞一點(diǎn)科研，搞一點(diǎn)生產(chǎn)，搞一點(diǎn)貿(mào)易，搞一點(diǎn)房地產(chǎn)……漸漸地什么來(lái)錢(qián)就搞什么，最后也可能會(huì)成功，能掙大錢(qián)，但絕達(dá)不到如今華為這樣的高度。華為沒(méi)有走上“萬(wàn)金油公司”之路，與任正非崇尚科技發(fā)明、重生產(chǎn)和重實(shí)業(yè)不無(wú)關(guān)系。 　　“且慢！”或許有人立刻會(huì)想：你怎么知道華為不是任正非私人的王國(guó)呢！誰(shuí)不知道很多企業(yè)家其實(shí)就像是土霸王，在自己的企業(yè)為所欲為、一意孤行、拉幫結(jié)派、營(yíng)私舞弊、培植親信和家族勢(shì)力。況且，人是主觀的，坐標(biāo)—不管如何解釋—總應(yīng)該是客觀的吧！把企業(yè)家和坐標(biāo)聯(lián)系在一起，怎么能這么瞎攪和呢？怎么能保證這個(gè)所謂的坐標(biāo)法不變相為幾乎普遍存在于中國(guó)企業(yè)組織里的家長(zhǎng)制呢？ 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 頁(yè)