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“分久必合，合久必分”，是誰家的“大勢”？ 　　每一個中國男孩，幾乎都是從《三國演義》開始了解本國歷史的。我讀書讀到小學(xué)三年級的時候，從鄰居家的舊書架上撈到一本泛黃毛邊、繁體字版的《三國演義》。展卷閱讀，羅貫中先生的第一行字就把11歲的我給鎮(zhèn)住了：“話說天下大勢，分久必合，合久必分�！� 　　直到30多年后，在書堆里埋頭日久的我才突然抬起頭來，想找羅先生問幾個問題：為什么天下大勢必須“分久必合，合久必分”？為什么不可以分了就不再合？為什么合了就必定會再分呢？“分久必合，合久必分”，到底是“中國的大勢”，還是“天下的大勢”？ 　　這些當(dāng)然是非常有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)問題，美國歷史學(xué)會會長、中國史專家魏斐德甚至將最后一個問題看作西方歷史與東方歷史的“區(qū)別點”。 　　中國與歐洲在早期都是從部落制進(jìn)化到了城邦制，東方的春秋戰(zhàn)國正與西方的古希臘同期�？鬃又苡瘟袊�的時候，畢達(dá)哥拉斯正在意大利南部傳授幾何學(xué)；孟子出生的時候，亞里士多德是一位12歲的翩翩少年。公元前360年，東方發(fā)生了第一次重要的集權(quán)式變法——商鞅變法，西方則在公元前356年出現(xiàn)了亞歷山大帝國。漢武帝（前156—前81年）進(jìn)行中央集權(quán)制度的試驗時，西方的凱撒大帝(前102—前44年)也讓高度集權(quán)的帝制替代了共和制。從公元前2世紀(jì)到公元3世紀(jì)，東西方世界分別出現(xiàn)了雙峰并聳的、大一統(tǒng)的大漢王朝與羅馬帝國。公元184年，漢帝國陷入內(nèi)亂，之后進(jìn)入了將近四百年的三國魏晉南北朝時期，羅馬帝國也在外族的侵略下分崩瓦解。之后，東西方歷史突然開始了“大分流”。中國在公元589年重新實現(xiàn)了統(tǒng)一，從此再也沒有長期分裂過。而歐洲進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)，經(jīng)歷了漫長的封建制時期，便再也沒有統(tǒng)一過，盡管在2000年出現(xiàn)了歐元，實現(xiàn)了貨幣意義上的“統(tǒng)一”，可是在2008年的金融危機(jī)之后，歐元的存廢又成了一個眾說紛紜的話題。魏斐德的問題正是：“在世界上第一批帝國——羅馬和漢朝——崩潰后，中國歷史和歐洲歷史為何差異起來呢？” 　　這似乎是一個很難有標(biāo)準(zhǔn)答案的歷史懸案，你盡可以從地理條件、民族心理、宗教語言以及偶然性等角度來給出解釋。魏斐德給出的答案很簡潔，但在我看來卻像手術(shù)刀一樣精準(zhǔn)，他說，“統(tǒng)一是中國的一種文化” 。[魏斐德：《講述中國歷史》，梁禾主編，東方出版社2008年版，第29頁。] 　　統(tǒng)一的文化為中國贏得了歷史性的榮光，在《歷史研究》一書中，英國歷史學(xué)家湯因比稱中國為“唯一延續(xù)至今的社會”，根據(jù)他的統(tǒng)計，人類歷史上出現(xiàn)過21個文明社會，其中，中國社會是文明特征保留得最為完整的樣本。而這一成就正得自于“統(tǒng)一的文化”。 　　中國人最害怕、最不愿意、最討厭、最不能容忍的事情，就是“分裂”。統(tǒng)一是一個宿命般的、帶有終極意義的中國文化，是考察所有治理技術(shù)的邊界，盡管統(tǒng)一本身并不能保證政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至連湯因比都無法確認(rèn)統(tǒng)一到底是“目的本身”，還是“達(dá)成目的的手段”，不過他確定地認(rèn)為：“大一統(tǒng)國家的成功崛起最終終結(jié)了‘亂世’，親身經(jīng)歷了這一過程的一代人對于大一統(tǒng)國家自然是無比向往、感激涕零。”[阿諾德·湯因比：《歷史研究（下卷）》，郭小凌、王皖強(qiáng)等譯，上海人民出版社2010年版，第590頁。] 　　任何選擇都有代價，統(tǒng)一也不例外。若將這個漢字組合拆解開來，“統(tǒng)”者“歸總”，“一”者“劃一”，這個詞的背后隱隱約約地站立著三個讓人望而生畏的“怪物”：集權(quán)、獨裁、專制。這似乎是一枚硬幣的兩面，你別無選擇。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 頁