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美第奇家族與意大利的文藝復興 　　貨幣在古希臘沖破了權(quán)力的束縛，捍衛(wèi)了自由的尊嚴和權(quán)力；1000多年之后，貨幣在地中海的另一端完成了最耀眼的一躍，從此，貨幣不再是簡單的丈量工具，不再簡單充當貿(mào)易媒介，貨幣成為一種特殊的商品，它可以不依附于任何一件物品而創(chuàng)造財富，這艱難一躍使得貨幣成為資本，歷史的轉(zhuǎn)折點發(fā)生在意大利。 　　多特·保羅·拉皮奇雷拉是意大利維琴察人民銀行的一名職員，他說：“我很有幸住在威尼斯，離我所工作的分行很近，我也很有幸能夠認識很多人，他們既是我的客戶也是我的朋友�？蛻羰俏覀兊馁Y源。” 　　900多年前，威尼斯已經(jīng)是連接歐亞大陸最重要的水上貿(mào)易中心，世界各地的貨物被運送到這里，連同貨物一起到達的還有世界各地的貨幣。 　　1157年，威尼斯成立了全球第一家現(xiàn)代銀行。銀行業(yè)成就了這座城市的商業(yè)繁榮，而成就銀行業(yè)的是在幾百公里之外的佛羅倫薩。 　　現(xiàn)在的佛羅倫薩還保留著600年前的樣子，這里的每一棟建筑、每一座雕塑，都沉淀著一個個古老的故事，而這些故事都與一個早已消失的家族有關(guān)，這個家族名叫“美第奇家族”。 　　曼福迪·皮科洛米尼： 　　當美第奇家族從托斯卡納北部鄉(xiāng)下搬到佛羅倫薩，那時候佛羅倫薩的經(jīng)濟已經(jīng)很發(fā)達了，他們開始做羊毛生意，羊毛生意與銀行生意是緊密相連的。在銀行生意和融資業(yè)務之間有協(xié)作關(guān)系，可以用一個現(xiàn)代術(shù)語叫作商業(yè)銀行。 　　最早從事羊毛生意的美第奇家族發(fā)現(xiàn)開辦銀行是一個更賺錢的買賣，它不需要開辦牧場，也不用擔心瘟疫給羊群帶來災難，銀行是一個簡單的用錢賺錢的生意。 　　銀行雖然賺錢，但是在當時并不受人尊重，銀行家雖然富有，但是卻沒有地位。 　　美第奇家族的第二代掌門人是科西莫，他有一幅保存至今的畫像。畫像中，科西莫身穿一件樸素但卻裁制得很好的裘皮邊猩紅色的寬大長袍，皮膚灰黃，凹陷的面頰從畫家作畫那個側(cè)面展開，突顯出他高高的鼻子和肥大的耳朵。最令人關(guān)注的是他的那雙手，很粗糙，緊緊地握著，一只手攥著另一只手；不過，同時能看出他的手攥得很有力，讓人感到他根本無法做到鎮(zhèn)靜自如。 　　科西莫內(nèi)心的不安來源于他的職業(yè)，他是一個靠貨幣賺錢的人，依靠放貸收息使整個家族富甲一方。但是同時，科西莫還是一位虔誠的基督教徒，放貸收息違背了基督教義。 　　意大利金融史學家蒂姆·帕克斯： 　　放貸收息是被禁止的，那是因為基督教徒們認為，食物是靠汗水和辛勤工作換來的，只有工作才能標志你是社會性的，而錢生錢的事情則被認為是違背自然規(guī)律的。 　　16世紀之前的歐洲，放貸收息被認為是一件不道德的事情，甚至是一種犯罪。意大利中世紀最偉大的詩人但丁在他的代表作《神曲》中，有一部分內(nèi)容專門描寫高利貸者，但丁把他們放在了第七層地獄。 　　 　　意大利佛羅倫薩大學歷史系教授喬瓦尼·希普利亞尼： 　　在意大利教堂從古至今都十分重要的教義是，羅馬天主教禁止借錢收取利息。 　　公元325年，羅馬教會禁止所有神職人員放貸收息，不久教會將這一禁令擴大到所有人。1179年，羅馬教皇宣布，放貸收息的基督徒都將被教會開除。 　　陳志武： 　　實際上，西方有過2000多年的義利之爭，基督教對貨幣的抵制和鄙視與儒家非常類似，他們也主張以義、友情、親情來規(guī)范社會秩序，規(guī)范人與人之間的關(guān)系。 　　最早突破倫理和道德約束允許放貸收息的是猶太人，在猶太教義中規(guī)定，如果將錢借給同為猶太人的朋友，是不可以收息的，但是如果將錢借給非猶太教人，就可以收取利息。 　　就是因為教義上的區(qū)別，猶太人成為最早放貸收息的民族，而在當時猶太人為此也受到全社會的譴責。 　　1182年，法國將以放貸收息為生的猶太人從法國驅(qū)逐出境；1275年，英格蘭宣布放貸收息是犯罪行為；1290年，英格蘭頒布《驅(qū)逐令》，將生活在英格蘭的所有猶太人驅(qū)逐出境。 　　德國猶太博物館館長赫爾·巴克豪斯： 　　宗教關(guān)于禁止有息貸款的禁令和社會對貸款的需求之間的矛盾關(guān)系，導致猶太人成了替罪羊。人們把在金錢交易中的那種負罪感，都歸咎到了猶太人身上。 　　科西莫對金錢的欲望似乎總可以實現(xiàn)，但又永遠無法滿足；他無法原諒自己收取利息獲得財富，但又拒絕不了財富的誘惑；他熟讀基督教義，又時刻注意自己的銀行賬目。他的財富越來越多，這讓他懷疑自己與上帝的距離是不是越來越遠。于是，科西莫開始想辦法彌補自己的罪孽，尋找靈魂解脫的方式。 　　而就在此時，意大利也正在尋求另一種解脫方式。 　　中世紀的歐洲被稱為黑暗時期，嚴厲的宗教束縛著整個社會。然而，教會的腐敗與理性的覺醒開始動搖人們對宗教的盲目信仰。于是，意大利人開始懷念古羅馬時期的自由平等，喊出“復興古羅馬文明”的口號。 　　古羅馬文明傳承于古希臘文明，古希臘強調(diào)人生在世不僅是為贊嘆神的偉大，而且要欣賞人的偉大，因為人類就是神的體現(xiàn)，是神在地上的繼承者。 　　對宗教神權(quán)的批判與對人權(quán)的重新發(fā)現(xiàn)迅速擴展到了社會的各個方面，尤其是文化和藝術(shù)領(lǐng)域。這場運動被后人稱為“文藝復興”。 　　意大利佛羅倫薩畫家巴爾尼： 　　因為藝術(shù)是一種獨特的認知方式，它向人類自身揭示一種生活的面貌。藝術(shù)作品是你想象中的世界，沒有這些，世界會變得恐怖、丑陋，會陷入災難。 　　藝術(shù)可以用另一種目光打量現(xiàn)實世界，在藝術(shù)作品中，丑陋與美麗并存，并且沒有嚴格的區(qū)分，觀察者的角度不同看到的將是不同的世界。 　　從藝術(shù)作品中，科西莫的靈魂開始得到解脫：用錢賺錢并不是一種罪惡。如果不能得到好處，除了上帝，誰又愿意將錢白白地借給別人呢？如果得不到借款，那么如何解救貧困和危機？ 　　從藝術(shù)中得到靈魂解脫的科西莫相信將錢投入藝術(shù)作品中，可以凈化人的心靈，這樣的錢上帝也不會拒絕。于是，科西莫決定用最大的財力資助文藝復興。 　　意大利斯特羅齊宮工作人員帕拉佐?斯特羅奇： 　　他們訂購藝術(shù)品或許是有很多目的的，不能簡單地說只有一個原因。其中一個原因是彌補罪孽，這個原罪對于他們是指收取利息，他們覺得訂購藝術(shù)品是一種洗去罪惡的方式。 　　這場文藝復興不僅讓科西莫得到了解脫，也推動了整個人類社會的文明進程。 　　文藝復興對人的自然天性有了重新的認識，認為不但可以崇尚人性中美好的一面，同時對人性中無奈甚至丑陋的一面也給予了更多的包容和理解。人權(quán)和神權(quán)并不矛盾，保護人權(quán)就是捍衛(wèi)神的尊嚴。 　　這種認識的轉(zhuǎn)變也給貨幣開辟了一條全新的道路，追求財富不再是一件難以啟齒的事情，財富不代表貪婪和自私，財富是勤勞和智慧的果實。 　　在這場將人權(quán)從神權(quán)的禁錮中解放出來的文藝復興運動中，美第奇家族究竟投入了多少資金，人們已無法知道。但人們知道，在美第奇家族保護和資助的名單中，有眾多我們熟悉的偉人：達·芬奇、但丁、米開朗琪羅、喬托、拉斐爾、薄伽丘、馬基雅維利；伽利略也曾是美第奇家族的座上賓，他甚至將自己發(fā)現(xiàn)的一顆行星命名為美第奇。 　　文藝復興也讓一個銀行家族走上了權(quán)力的頂峰。美第奇家族不僅控制著佛羅倫薩的政治權(quán)力，而且在美第奇家族的歷史上，產(chǎn)生了3位教皇、兩位皇后、3位大公。 　　這場發(fā)端于佛羅倫薩并由美第奇家族全力資助的文藝復興運動，很快在全世界蔓延，從此權(quán)力中心不再由宗教和王權(quán)壟斷，富裕的商人成為制約權(quán)力的最重要的力量，銀行家的地位得到全社會的認可。 　　1543年，西班牙國王查爾斯五世宣布，放貸收息是合法的。1545年，宗教改革運動與新教領(lǐng)袖之一約翰?加爾文宣布，如果將錢借給別人從事生產(chǎn)性活動，可以收取利息。 　　朱寧： 　　文藝復興時期，歐洲的皇室與歐洲的人民越來越多地尊重或者渴望財富。 　　從中世紀的地中海沿岸到17世紀的歐洲，貨幣的歷史被重新改寫。1347年，意大利熱那亞商人將貨幣改換成第一份保險單，1602年，荷蘭東印度公司將貨幣轉(zhuǎn)換成第一張股票。 　　依靠資本的力量，歐洲的工商階層積累了巨大的財富，形成了一個獨立的資產(chǎn)階級。1867年，馬克思在《資本論》中將以資本主導社會經(jīng)濟和政治的制度稱為“資本主義”。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 頁