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　　愛(ài)因斯坦有句名言：“當(dāng)一個(gè)人忘記了他在學(xué)校接受的每一樣?xùn)|西，剩下來(lái)的才是教育”。什么是“剩下來(lái)的東西”？學(xué)生在學(xué)校得到的知識(shí)技能可能會(huì)淡忘，而習(xí)慣養(yǎng)成、優(yōu)秀品質(zhì)以及服務(wù)于公共社會(huì)的品質(zhì)和才能，卻不會(huì)隨時(shí)間流失。我們可能會(huì)淡忘某次考試成績(jī)，卻不會(huì)忘記老師的特殊教導(dǎo)，或是一次醍醐灌頂?shù)恼勗�，或是一種當(dāng)眾丟人的羞辱。這個(gè)“談話”和“羞辱”就是“剩下來(lái)的東西”。教育要強(qiáng)化這種精神熏陶和道德引導(dǎo)，將學(xué)生引向開(kāi)闊的人生境地。
　　比如中國(guó)大教育家、南開(kāi)系列學(xué)校創(chuàng)始校長(zhǎng)張伯苓，很注重育人教育。據(jù)報(bào)道，“南開(kāi)中學(xué)的教學(xué)樓上有一面大穿衣鏡，鏡子橫匾上鐫刻著40字箴言：‘面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿�。活伾�：宜和，宜靜，宜莊�！�讓學(xué)生一進(jìn)教學(xué)樓，就有整潔的儀容和朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。”“南開(kāi)中學(xué)建校伊始就開(kāi)設(shè)了修身課。張伯苓親自登臺(tái)主講。他采用漫談的方式，給學(xué)生講愛(ài)國(guó)，講求學(xué)，講做人和處世之道。給學(xué)生知識(shí)，更栽培品質(zhì)、骨氣以及坦蕩人格。令人敬仰。
　　遺憾的是，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展要看GDP，教育發(fā)展要看升學(xué)率”，當(dāng)下諸多教育行為、教師，不得不將主要精力放到“分?jǐn)?shù)崇拜”等功利目標(biāo)中，至于學(xué)生的生存能力降低了、人格發(fā)展偏差了、道德水準(zhǔn)降低了、個(gè)性發(fā)展走向了極端、心理發(fā)展出現(xiàn)了失衡，雖然教師也去糾正，因?yàn)椴皇侵饕�教育目�?biāo)，管理力度降低很多。于是就出現(xiàn)了“光教書(shū)不育人”的頭重腳輕，出現(xiàn)了顧此失彼的發(fā)展不均。很多孩子是“分?jǐn)?shù)高手”，卻是“冷血?jiǎng)游铩�；是智能高手，卻是生活低能兒。看看那些因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就自殺、弒父弒母弒師的極端惡性事件，不正是這種“瘸腿教育”結(jié)出的畸形果實(shí)嗎？
　　這種現(xiàn)狀已得到專家、學(xué)者、教師和行政部門(mén)的重視，可傳統(tǒng)“升學(xué)率”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不動(dòng)，這種想法雖然美好，只能成為“教育空想”。
　　高考強(qiáng)調(diào)“道德加分”，具有積極意義，要想讓教育擺脫“分?jǐn)?shù)崇拜”，就必須多挖掘“剩下來(lái)的東西”，對(duì)道德品質(zhì)優(yōu)秀的孩子進(jìn)行加分，通過(guò)這種加分，激勵(lì)道德正能量，讓更多孩子注重美德發(fā)展，崇德向善。
　　有了這種評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向，學(xué)校對(duì)于德育工作心不在焉的態(tài)勢(shì)，也能得到遏制和改善，將更多精力置放到育人方面，更注重遠(yuǎn)景目標(biāo)、和非智力因素評(píng)價(jià)，注重用良好的熏陶感染學(xué)生，用高尚的行為激勵(lì)學(xué)生，用及時(shí)的鞭策喚醒學(xué)生，教育是“知識(shí)播種機(jī)”，更是“人格推動(dòng)器”，讓學(xué)生成為全面發(fā)展人才。
　　有人認(rèn)為，“道德加分”容易讓學(xué)生變成“咬鉤的功利魚(yú)”，這有點(diǎn)偏頗。任何教育都難以避免“教育投機(jī)性”，就像現(xiàn)在的學(xué)生為了得到知識(shí)高分，而不惜忽略體育、道德發(fā)展一樣，這種努力奮斗本身就是為了得到高分。在得到與失去之間，孩子發(fā)展了，總是最大的受益者。這種“咬鉤”卻會(huì)讓孩子得到了自覺(jué)的道德作為和良知熏陶，進(jìn)而形成道德發(fā)展和習(xí)慣強(qiáng)化，這種“不見(jiàn)其升，日有所長(zhǎng)”的道德拔節(jié)，不正是教育夢(mèng)寐以求的嗎？