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| 2009-09-03 秦關(guān) 來源:新京報 |
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“貧二代”概念的提出，以及對其生存狀態(tài)與心理狀態(tài)的種種描摹，顯然不是為了諷刺挖苦窮家子弟，而是對中國社會貧富分化現(xiàn)狀的一次刺激與提醒，是對底層社會的另一種形式的同情。
最近網(wǎng)上流行一份《“貧二代”的18條標(biāo)準(zhǔn)》，提出者石述思文中認為，相對于“富二代”，“貧二代在就業(yè)方面的劣勢更為明顯”。（9月2日《中國青年報》）這一標(biāo)準(zhǔn)雖然不乏戲謔與調(diào)侃，卻也部分再現(xiàn)了當(dāng)今生活中最真實的一面，道明了社會中存在的許多不公正與無可奈何。
生前窮困潦倒、死后哀名無限的著名畫家凡·高曾經(jīng)說過“貧窮妨礙成長”。試想，沒有錢交學(xué)費，孩子就可能連好小學(xué)都上不了，更別說遠渡重洋留學(xué)；沒有錢買樂器，別的孩子學(xué)的可能是鋼琴，而他卻只能吹自制樂器。貧窮仿佛有著某種“遺傳性”，由于基礎(chǔ)環(huán)境差，得到教育少，社會資源稀缺等原因，通�！柏毝痹谏鐣A層的上下競爭中要比“富二代”艱辛得多。
“貧二代”概念的提出，以及對其生存狀態(tài)與心理狀態(tài)的種種描摹，顯然不是為了諷刺挖苦窮家子弟，而是對中國社會貧富分化現(xiàn)狀的一次刺激與提醒，是對底層社會的另一種形式的同情。如村上春樹所言，“在一座高大堅實的墻和與之相撞的雞蛋之間，我永遠站在雞蛋一邊。”對弱者的同情，更符合人的精神常態(tài)，這是一種放松并且可以安放靈魂的狀態(tài)。
值得一提的是，同情歸同情，透過其中某些標(biāo)準(zhǔn)，也不難看到種種在當(dāng)下流行的針對窮人的誤讀。比如，面對頻發(fā)的群體性事件，有人評論現(xiàn)在社會上存在著“三仇”心理，即“仇富、仇官、仇警”。
然而，若問任何人：這國家是否需要財富、官員和警察，恐怕無人會說不需要。準(zhǔn)確說，那些有激烈行為與言辭被戴上“三仇”帽子的人，因為自己也想發(fā)家致富，所以他們并不憎恨富人；因為自己需要政府提供服務(wù)，所以他們并不仇視官員；因為自己希望安全，所以他們并不仇視警察。社會上時常出現(xiàn)的某些日常的不滿甚至抗議，其所表現(xiàn)的是人們對功能正常社會的期許，是對功能紊亂社會的報警。
這些如果簡單歸咎于社會心理，或者放大某種相對極端的社會心理，既無益于解決社會問題，同時對于“貧二代”也意味著某種不公平。
社會不公平在世界上每個國家都存在。許多人，受良知與理性的驅(qū)使，在努力彌合這種不公平，即使是在發(fā)達國家里。舉例說，2002年法國便有媒體創(chuàng)設(shè)了“社會不平等指數(shù)”（BIP40），以監(jiān)測社會是否正常運行。BIP40指數(shù)是一種顯示社會不平等與貧窮狀況的新指數(shù)，其所涉及的數(shù)據(jù)主要包括勞動與就業(yè)、健康、收入、教育、司法和住房。設(shè)立這一指數(shù)的目的就是為了“撥開GDP和CAC40指數(shù)迷霧，看發(fā)展真相”。
1887年，厄內(nèi)斯特·拉維茲借筆底一位鞋匠之口說出這樣的話，“我父親曾一無所有，我現(xiàn)在有了些錢財，我的孩子如果像我一樣努力，他們的財產(chǎn)將兩三倍于我，我的孫子將成為紳士，人在世界上就是這樣升遷的�！痹谝粋�開放的社會里，人們合法地繼承財產(chǎn)，積累財富，但并不繼承身份，這才是最有希望的事情。
無論是“貧二代”，還是“富二代”，沒有哪代人不希望通過自己的努力獲得更好的社會地位，對于大多數(shù)家族來說，這是一幅通向未來的幸福畫卷。而且，這一切只有在一個相對公正的環(huán)境下才能實現(xiàn)，只有公正才能讓社會真正富有。在這樣的社會里，“貧二代”可以辛勤改變命運；“富二代”不會被社會風(fēng)潮卷走祖輩的財富，只要自己經(jīng)營得當(dāng)，就可以實現(xiàn)“公正恒久遠，財富永留傳”。
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