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| 2008-09-19 劉炳福 張若欽 來源:經濟參考報 |
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中國思想史上的“仁”源于氏族宗族血緣關系�！皭塾H之謂仁”(《國語·晉語》)，“親親，仁也”(《孟子·盡心上》)，“仁之實，事親是也”(《孟子·離婁上》)�！皭塾H”、“親親”和“事親”是指在直系血緣關系的基礎上，子女孝敬自己的父母而父母關愛自己的子女、弟弟尊敬自己的兄長而兄長關心自己弟弟。這說明“仁”的最初含義就是對宗法血緣關系的親子之愛。
“仁”由“愛親”發(fā)展到“泛愛眾”。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾而親仁”(《論語·學而》)。這里的“泛愛眾”是相對于“愛親”而言�！胺簮郾姟彼婕暗氖窃诟缸有值苤獾氖献迤渌蓡T，并沒有超出氏族宗法關系的范圍。也就是說，“泛愛眾”要求用“愛親”處理好氏族的個體成員與氏族整體之間的關系，維系氏族的團結與穩(wěn)定，體現(xiàn)了氏族的整體意識。
“仁”由“泛愛眾”發(fā)展到“愛人”。樊遲問仁�？鬃釉唬骸皭廴恕薄�(《論語·顏淵》)孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。這里的“愛人”的適用范圍超出了氏族宗法關系，也就是說，“愛人”的內容既包括本氏族成員之間的關愛，也包括本氏族以外成員之間的關愛；既包括執(zhí)政者關愛百姓，也包括百姓關愛執(zhí)政者。因此，在“仁”的基礎上，逐步形成了尊老愛幼，團結、互助、友愛的中華民族傳統(tǒng)美德。
子貢說：“如果有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎！”(《論語.雍也》)子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣”。請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠”(《論語·陽貨》)。這就說明了“博施濟眾”和“惠”源于“仁”，又是“仁”的具體實現(xiàn)形式。
“仁”和“博施濟眾”的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在經濟上幫助經濟困難的人或人群，而且表現(xiàn)在行為上幫助陷于危險境地的人或人群，保障其生命安全，特別是表現(xiàn)在發(fā)生重大自然災害的時候�！叭省焙汀安┦姟钡慕y(tǒng)一在四川汶川大地震中得到了充分的體現(xiàn)。發(fā)生5.12汶川大地震后，人們有錢的捐錢，有物的捐物，有力的出力，這些抗震救災的行為不僅體現(xiàn)了中華民族的團結、互助、友愛的傳統(tǒng)美德，也秉承了中華民族與自然抗爭的生生不息的民族精神。
筆者認為，經濟背景是實現(xiàn)“仁”和“博施濟眾”相統(tǒng)一的物質保障。經濟背景是指人們或組織具有一定數(shù)量的貨幣或物質財富。馬克思指出，物質資料的生產是人類社會存在和發(fā)展的基礎。只有生產出物資產品來，人們才會有對產品的分配、交換和消費，并且在此基礎上從事文化、教育、博施濟眾等行為。因此，經濟背景為實現(xiàn)“仁”和“博施濟眾”的統(tǒng)一提供了物質保障。一般來說，人們富裕程度越高，捐錢捐物的量也就越多，可以幫助更多的困難者擺脫困境；國家財政收入越多，能夠迅速提供經濟幫助和技術支持，解決陷于經濟困境或陷于危險境地的人或人群。
黨的十一屆三中全會以來，貫徹以按勞分配為主體的多種分配格局，打破平均分配，調動了勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，生產出越來越多的物質財富，為實現(xiàn)“仁”與“博施濟眾”的統(tǒng)一提供了強大的經濟實力。
堅持“仁”與“博施濟眾”的統(tǒng)一，有利于要縮小貧富差距，關愛社會的弱勢群體，緩解社會矛盾，提高社會的凝聚力，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展；有利于培養(yǎng)人們的博施濟眾的意識，倡導人們愛人、愛生命、愛社會，引導人們不斷提高道德水平，完善和發(fā)展社會主義精神文明建設，推動社會全面和諧發(fā)展。 |
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