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作者：〔美〕吉恩·卡拉漢
出版：上海譯文出版社 |
當(dāng)今國(guó)際學(xué)界公認(rèn)，奧地利學(xué)派是經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派中經(jīng)受住了長(zhǎng)時(shí)段政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)史實(shí)考驗(yàn)的學(xué)說(shuō)。
奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史至少可以追溯至15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)，在西班牙的薩拉曼卡大學(xué)教書(shū)和寫(xiě)作的人中，有些是圣托馬斯·阿吉納的追隨者，他們?cè)噲D解釋個(gè)人行為如何創(chuàng)造社會(huì)秩序。這些晚期經(jīng)院哲學(xué)家察覺(jué)到了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在。此后的幾代人經(jīng)過(guò)努力，發(fā)現(xiàn)并解釋了供給和需求的規(guī)律、通貨膨脹的原因、交換匯率，以及經(jīng)濟(jì)估價(jià)的主觀(guān)性質(zhì)。所以約瑟夫·熊彼特稱(chēng)他們?yōu)榈谝慌嬲慕?jīng)濟(jì)學(xué)家，比經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密還要早。晚期經(jīng)院哲學(xué)家是財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約和自由貿(mào)易的支持者。他們稱(chēng)贊商業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，反對(duì)征稅及管制價(jià)格和商業(yè)機(jī)構(gòu)的做法。作為道德神學(xué)研究者，他們強(qiáng)烈要求政府也必須服從道德規(guī)范。
奧地利學(xué)派演進(jìn)發(fā)展史上產(chǎn)生過(guò)很多影響深遠(yuǎn)、貢獻(xiàn)重大的學(xué)者，比如里夏爾·康蒂爾，他于1730年寫(xiě)下了第一篇通論性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文：“論商業(yè)的性質(zhì)”。他視經(jīng)濟(jì)學(xué)為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，并通過(guò)“思想實(shí)驗(yàn)”解釋價(jià)格的形成，他指出：（過(guò)量）增發(fā)貨幣對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響是一點(diǎn)一點(diǎn)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的，同時(shí)這種擴(kuò)散會(huì)擾亂價(jià)格體系。奧地利學(xué)派的另一個(gè)著名的先驅(qū)是阿內(nèi)·羅內(nèi)爾·雅克·杜爾哥，他的成名作為困惑古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的鉆石和水的悖論提供了解決方案。身為古典自由主義經(jīng)濟(jì)政策的擁護(hù)者，他主張廢除與政府有牽連的行業(yè)的所有特權(quán)，比哈耶克早兩個(gè)世紀(jì)注意到了“此時(shí)此地的特定環(huán)境”的重要性：“無(wú)需證明，每個(gè)個(gè)人才最有資格判斷如何最有利地使用其土地和勞動(dòng)力。”在杜爾哥的影響下，18和19世紀(jì)法國(guó)涌現(xiàn)出眾多偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其中的佼佼者要數(shù)讓·巴蒂斯特·薩伊和克勞德·弗雷德里克·巴師夏。薩伊是最早探討研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的人，他創(chuàng)立了確定資源價(jià)格的生產(chǎn)力理論，確定了資本在社會(huì)分工中的角色，此即“薩伊定律”：如果容許價(jià)格變化，自由市場(chǎng)上不可能發(fā)生持續(xù)的“生產(chǎn)過(guò)量”或者“消費(fèi)不足”。巴師夏，一位有影響力的經(jīng)濟(jì)記者，進(jìn)一步分析說(shuō)：非物質(zhì)的服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富一樣，都要受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。在巴師夏發(fā)表的眾多經(jīng)濟(jì)諷刺論文中，最能傳世的是他對(duì)所謂“破窗理論”之謬論的解剖抨擊：人們往往只考慮一項(xiàng)行動(dòng)的眼前可見(jiàn)的利益，失于考慮不可見(jiàn)的、長(zhǎng)期的成本。而巴師夏認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)“不要僅僅根據(jù)可見(jiàn)的東西來(lái)判斷，更應(yīng)該根據(jù)不可見(jiàn)的東西來(lái)判斷”。好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目光應(yīng)越過(guò)“看得見(jiàn)的”去搜尋“看不見(jiàn)的”，注意到花錢(qián)修理窗戶(hù)的人本可把這筆錢(qián)用于對(duì)他更為有益的事。他還進(jìn)一步指出，人的行為只能在時(shí)間中進(jìn)行，開(kāi)始實(shí)施行為與該行為最終產(chǎn)生的可辨識(shí)的連續(xù)反應(yīng)之間的差距往往非常顯著。如果我們想要重新安排社會(huì)關(guān)系，就不能僅僅考慮改革的當(dāng)前效應(yīng)，而是必須探索它在時(shí)間中逐漸擴(kuò)展的影響�？紤]到中國(guó)常有“南橘北枳”、“龍種跳蚤”現(xiàn)象，有些凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者也常提些“挖坑填坑”的政策建議，政府中人也有“拆房建房”的沖動(dòng)偏好，不能不說(shuō)，巴師夏先生的以上高見(jiàn)對(duì)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)依然有啟迪警示作用。
要論對(duì)當(dāng)世影響最大的奧地利學(xué)派巨人，當(dāng)非哈耶克莫屬。他的《通往奴役之路》、《法律、立法和自由》如今已成全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。哈耶克是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的反對(duì)者，他堅(jiān)信，沒(méi)有理由認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)計(jì)劃協(xié)調(diào)上政府能比追逐利潤(rùn)的企業(yè)家做得更好。他也一再警告政府?dāng)U張信用的危險(xiǎn)性，并預(yù)測(cè)到了經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)即將到來(lái)。
奧地利學(xué)派緊跟時(shí)代，觀(guān)察經(jīng)濟(jì)世界，研究人的行為，經(jīng)濟(jì)周期理論是其發(fā)展至今最為成熟的成果，它解釋了為什么大多數(shù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系在繁榮與衰退之間循環(huán)變化。司機(jī)代表企業(yè)家，汽油是經(jīng)濟(jì)中可利用的資源總數(shù)。穿越沙漠的行程是生產(chǎn)過(guò)程中的某段時(shí)期，乘客代表消費(fèi)者。乘客選擇車(chē)內(nèi)空調(diào)的溫度類(lèi)似于消費(fèi)者以放棄儲(chǔ)蓄為代價(jià)，在現(xiàn)在進(jìn)行的消費(fèi)的數(shù)量（也顯示他們的時(shí)間偏好）。巴士的速度就是企業(yè)家承擔(dān)的投資支出數(shù)額。最終目的地就是通過(guò)盡可能多滿(mǎn)足消費(fèi)者的愿望以實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的最大化。而正是中央銀行——比如美聯(lián)儲(chǔ)——偷偷摸摸上了車(chē)，篡改了消費(fèi)者的真實(shí)選擇數(shù)據(jù)。中央銀行篡改的正是市場(chǎng)獲知的消費(fèi)者的平均時(shí)間偏好，即基源利率。消費(fèi)者的時(shí)間偏好可以告訴人們，社會(huì)通過(guò)他們的儲(chǔ)蓄可形成多少能利用的資本，即通過(guò)減少空調(diào)的消費(fèi)，巴士還有多少汽油可用。然而，當(dāng)中央銀行人為降低利率，釋放流動(dòng)性，企業(yè)家作為司機(jī)以為這會(huì)給巴士注入油料，于是他們開(kāi)始制定計(jì)劃，擴(kuò)張生產(chǎn)，乘客，即消費(fèi)者也不會(huì)有忍受悶熱而為司機(jī)節(jié)約油料的想法，他們也傾向于最大化使用空調(diào)，即提前透支消費(fèi)，所以最終結(jié)果必然是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，穿越沙漠的努力失敗，令市場(chǎng)陷入油盡車(chē)停的困境。
在奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論中，美聯(lián)儲(chǔ)既是把那些大酒杯倒?jié)M酒水的人，也是在派對(duì)盛宴開(kāi)始時(shí)取走大酒杯的人。換言之，美聯(lián)儲(chǔ)既制造了虛假的非理性繁榮，又制造了真實(shí)的非理性危機(jī)。美聯(lián)儲(chǔ)用低息貸款將派對(duì)的氣氛推向高潮，在災(zāi)難來(lái)臨前又不得不切斷所有人的資金來(lái)源。在這個(gè)派對(duì)圓桌的四周，企業(yè)家變得更善于觀(guān)察美聯(lián)儲(chǔ)的行動(dòng)，美聯(lián)儲(chǔ)也變得更善于觀(guān)察企業(yè)家的行動(dòng)。企業(yè)家和美聯(lián)儲(chǔ)猶如進(jìn)入了一種打牌游戲，由于有美聯(lián)儲(chǔ)的存在，企業(yè)家又分化為兩類(lèi)。奧地利學(xué)派用A類(lèi)企業(yè)家和B類(lèi)企業(yè)家的不同來(lái)解釋企業(yè)家不同的風(fēng)險(xiǎn)偏好，并說(shuō)明貨幣制造虛假繁榮和有儲(chǔ)蓄支撐的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的根本不同。奧地利學(xué)派還指出，央行釋放的流動(dòng)性還引致另一種結(jié)果：經(jīng)濟(jì)中新貨幣的創(chuàng)造除了改變商品與貨幣之間的關(guān)系，還不可避免地會(huì)改變?nèi)伺c人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那些首先獲得了新貨幣的人會(huì)得到益處，那些最后獲得新貨幣的人會(huì)受到損害。
奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在人類(lèi)選擇的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為，只有個(gè)人才能做選擇。無(wú)論何時(shí)，在分析我們通常認(rèn)為的團(tuán)體的“選擇”時(shí)，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)還是一個(gè)或更多的個(gè)人在選擇。奧地利學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間的合作，米塞斯說(shuō)：李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)定理是“一個(gè)普遍原理”，“適用于全部的人類(lèi)合作行為”，所以“最好將它命名為合作定律”�！昂献鞫伞弊C明，即使撇開(kāi)道德上的因素，通過(guò)勞動(dòng)分工和自愿交換合作合乎每個(gè)人的利益。奧地利學(xué)派還認(rèn)為：在很多重要方面市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)都迥異于競(jìng)賽和戰(zhàn)爭(zhēng)。市場(chǎng)過(guò)程并不挑選“勝利者”和“失敗者”：它的存在使得大家都可以在生產(chǎn)體系中找到一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，每個(gè)人都能最大程度地滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。奧地利學(xué)派還駁斥了國(guó)際市場(chǎng)會(huì)使一國(guó)與另一國(guó)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)：如果日本或中國(guó)變得比美國(guó)更加富裕，那么美國(guó)也不是輸家。任何地方的生活水平的提高對(duì)與該地方在經(jīng)濟(jì)上連城一體的所有人都是有益的。市場(chǎng)作為自愿交換的網(wǎng)絡(luò)這一性質(zhì)，隱含著每一個(gè)參與者都必定認(rèn)為他會(huì)從一項(xiàng)交易中獲益，否則他就不會(huì)參與該項(xiàng)交易。奧地利學(xué)派對(duì)企業(yè)家精神的推崇在眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派中最為奪目，他們認(rèn)為所有人的行為都有著企業(yè)家的方面，不僅僅是那些經(jīng)營(yíng)企業(yè)的人才擁有。企業(yè)家精神甚至體現(xiàn)在消費(fèi)行為之中。企業(yè)家精神就是在計(jì)劃一個(gè)人的行為時(shí)為應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性而做出的努力。
今天我國(guó)的精英們大多喜歡凱恩斯主義，喜歡政府干預(yù)，迷戀宏觀(guān)調(diào)控，喜歡挖坑填坑擴(kuò)大就業(yè)制造GDP數(shù)字。在這種情形下，筆者以為我們尤其需要多讀讀奧地利學(xué)派，至少它能讓我們透過(guò)凱恩斯主義的實(shí)踐者各國(guó)政府及其央行舞動(dòng)的貨幣這塊“飄揚(yáng)的面紗”，看清真實(shí)的經(jīng)濟(jì)，幫助我們辨識(shí)一國(guó)、一地經(jīng)濟(jì)體質(zhì)量的高低、虛實(shí)、優(yōu)劣。而奧地利學(xué)派眾多學(xué)者既不迎合世俗流見(jiàn)，也不迎合精英政客，既善于診斷經(jīng)濟(jì)學(xué)謬論，也敢于解剖政府政策失誤的精神，在今天我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論界，更有其特殊的意義。