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| 楚漁
著,人民出版社 |
中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過光輝燦爛的古代文明，但近代以來卻遠遠落后于西方，受到西方列強的欺凌。面對日益嚴重的民族危機，中國有識之士開始探尋中國近代落后的根本原因。有人將其歸罪于封建專制主義，有人將其擴大為社會制度的腐敗，有人將其歸罪于儒家思想，還有人將其歸咎于缺乏近代科學(xué)。這些意見，都從不同角度揭示了中國近代落后的原因。但中國落后的根本原因何在？人們至今仍然爭論不休。
楚漁先生在其新作《中國人的思維批判》中尖銳地指出：我們中國人總是習(xí)慣性地把我們落后的根源推到體制和文化等客觀因素上，實際上沒有抓住要害；落后的根源應(yīng)該是我們落后的思維模式。他大膽地提出：導(dǎo)致中國落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式！傳統(tǒng)思維模式的最大弱點是模糊、混亂和僵化，正是由于這種混亂而僵化的模糊思維阻礙了中國科學(xué)的進步，從根本上導(dǎo)致了中國的落后。
楚漁先生將中國落后的根本原因歸咎于落后的思維方式，并詳細分析了這種思維方式的危害，語言是樸實的，但見解卻是深刻的。它涉及到兩個帶有普遍性的重大問題：一是中國近代落后挨打的根本原因何在？二是中西思維方式的根本差異何在？這兩個問題都是近代以來國人爭論已久的老問題，楚漁先生在新的時代背景下重新思考它們，提出了獨特的見解，其給予國人的沖擊是不言而喻的。
楚漁先生指出，中國人的思維模式是一種感性思維，屬形象思維；西洋人的思維是一種理性思維，屬抽象思維。這是中西思維模式的根本差異。導(dǎo)致兩者差異的原因何在？楚漁先生因為在書中重點討論中國思維方式存在的問題及其危害，故而對導(dǎo)致中西思維方式差異的原因并沒有展開論述。在他看來，這部小書不想涉及“什么決定思維模式”這個重大問題，如此重大的話題需要專門著書來討論。筆者讀完該書后覺得，我們可以從中西社會環(huán)境、歷史文化的諸多方面尋找答案，但中西語言文字的構(gòu)造上的差異，對中西思維方式的分途影響甚大，并往往不為人重視，值得人們重視。中國著名哲學(xué)家張東蓀在《從中國言語構(gòu)造上看中國哲學(xué)》、《思想言語與文化》等文中，對這個問題上做過比較深入的分析，我想結(jié)合其觀點對此略作闡述。
在正常情況下，一個民族的思想，可以從其抽象名詞中發(fā)現(xiàn)其若干的特征，分析語言可以發(fā)現(xiàn)其民族思維模式的特征。通過對中西語言構(gòu)造的比較，我們會發(fā)現(xiàn)，中西語言構(gòu)造上的各自特色及其對中西思維方式的影響是相當(dāng)深刻的。首先，主語(Subject)與謂語(predicate)分別不分明，是中國語言構(gòu)造上的特點，因為主語不分明，使中國人沒有“主體(Subject)的觀念”；因為主謂不分別，在中國人的思想上便產(chǎn)生不出“主從”的分別。中國漢字是象形文字，中國人注重于現(xiàn)象。因象而取名，象先于物，人事模擬天行，從而導(dǎo)致中國人的思維偏于現(xiàn)象論。象在物先，這與希臘柏拉圖的idea相似，但柏拉圖把idea發(fā)展為固定的、抽象的、永恒的“方式”“法則”“原理”“模型”等，而中國的“象”卻只能成為一個“征候”，用以指示變化(即消息盈虛)。其結(jié)果便導(dǎo)致中國只產(chǎn)生了一套相涵關(guān)系的宇宙觀，而柏拉圖的思想?yún)s產(chǎn)生出一個潛存于現(xiàn)象的世界背后的原理與法則的世界。中國語言無語尾變化這個“特別點”，遂致很難構(gòu)成邏輯學(xué)上“辭句”，影響了中國人邏輯思維的發(fā)展。按照亞里斯多德的傳統(tǒng)邏輯學(xué)，綴字是必要的。但中國語言構(gòu)造上有時可以沒有動詞，而所有動詞又沒有可作正式綴詞的，以致正式的邏輯學(xué)“辭句”無法顯明成立。這樣，中國不可能產(chǎn)生出亞里斯多德式的邏輯學(xué)思維，中國人的思維根本上是“非亞里斯多德式的”。
邏輯是人類思維的基本路向，要知道中國人思維的特點，必須將中國的名學(xué)與西方邏輯學(xué)相比較才能看得明白。西方邏輯學(xué)是建筑在同一律之上的，西方人的思維便是由這套邏輯學(xué)支配的。西方邏輯學(xué)上的分類因為基于同一律，所以必須有“對分”----“甲”與“非甲”等等，但中國人的思維則不注重于此點，總是大小對稱，上下對稱，善惡對稱，有無對稱，并且把它們認為是相互倚靠的。這種思維方式注重于那些有無相生、高下相形、前后相隨的方面。這種以“對待”的關(guān)系為特征的思維方法，與中國的象形文字有密切關(guān)系。象形文字只注重于象，所以，中國人只講象與象之間的互相關(guān)系，而不問象背后的本質(zhì)。因此，便產(chǎn)生相對的觀念；后來順著這個趨勢，在文字上乃有駢文與律詩的創(chuàng)造。由此導(dǎo)致的概念不清晰、思維模糊混亂等現(xiàn)象，便是很自然的事情。
中國語言構(gòu)造上的特點影響了中國人的思維模式，不注重形式邏輯的訓(xùn)練更強化了這種模糊混亂的思維，故欲改造中國人思維方式，應(yīng)當(dāng)從注重形式邏輯的訓(xùn)練開始。楚漁先生在書中揭示了中國傳統(tǒng)思維方式的根本缺陷及危害，立足點在于改造這種落后的模糊的思維模式。如何改造傳統(tǒng)思維模式？他樂觀地認為思維模式可以通過培訓(xùn)進行改變，故將中國人思維模式的改變寄望于中國當(dāng)前的“教育”。中國現(xiàn)代教育體制雖然是全套從西方引進的，但目前存在著嚴重的僵化問題，如此僵化的教育如何能夠承擔(dān)起思維革命的重任？故他提出必須首先改變僵化的教育思維和僵化的教育方法。教育體制及教育思維的改造是緩慢的，中國人思維模式的改造也必然是緩慢而艱巨的。由此可見，要想改造中國人的思維模式，不是短時間內(nèi)能夠完成的。
愛因斯坦說過，提出問題等于解決了問題的一多半。楚漁先生已經(jīng)及時提出了改造中國人思維模式的問題，那么下一步就應(yīng)該是探討如何進行思維革命、改造中國人思維方式的問題。思維模式的改造是一個系統(tǒng)的社會工程，任重而道遠，我們真誠地期待楚漁先生繼續(xù)在這個重大問題上有所貢獻。
(中國社會科學(xué)院近代史所研究員，博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代文化學(xué)會常務(wù)副秘書長)