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作者：(美)比爾·麥吉本
出版社：南海出版公司
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雖說列夫·托爾斯泰“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”之論已成經(jīng)典，可事實(shí)上，對(duì)于何為幸福以及如何達(dá)到幸福，人類的理解從未完全取得一致。在希臘人，止于至善是最大的幸福，而在英國功利主義鼻祖邊沁那里，快樂則是最大的道德，“自然把人類置于兩位公主——快樂和幸�！闹髟字�。只有它才能指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要做什么。是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思，無不由其支配”。借此，他為功利主義奠定了苦樂的計(jì)算，由后者引發(fā)的效用理念在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中引申達(dá)到極致，最為代表大概當(dāng)屬“邊際三杰”之一的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·杰文斯，他直接將經(jīng)濟(jì)學(xué)呼之為“快樂與痛苦的微積分”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在于“以最小的努力滿足最大欲望,以最小厭惡的代價(jià)獲取最大欲望的快樂,使快樂增至最大限度”。
世界在變，今天人們?cè)缫衙靼�，繁榮的經(jīng)濟(jì)增長并不一定將人類導(dǎo)向最終福祉，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對(duì)幸福的理解，尤其“效用最大化”終極目標(biāo)遭遇頗多質(zhì)疑。隨著環(huán)境問題的日漸嚴(yán)峻，低碳經(jīng)濟(jì)的口號(hào)日漸成了主流，美國知名環(huán)保人士比爾·麥吉本在其新著《幸福經(jīng)濟(jì)》中明確表示，“我們需要新的功利主義”，因?yàn)樵谟軐W(xué)家邊沁之后，創(chuàng)造幸福的理論已經(jīng)改變。
在比爾·麥吉本看來，人類過去的經(jīng)濟(jì)模式一直遵循著“更多”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家則為之創(chuàng)造了一套神奇的實(shí)踐工具：更有效率，達(dá)到更大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。以往，通過掠奪資源以及更新技術(shù)，人類看起來似乎可以同時(shí)占有“更多”和“更好”，但在今天，發(fā)展似已接近極限，自然早不堪重荷，“更多”和“更好”遂分道揚(yáng)鑣。更重要的是，研究數(shù)據(jù)揭示了一個(gè)有趣現(xiàn)象：通常，在人均收入達(dá)到一萬美元時(shí)，金錢可以購買到快樂。超過這個(gè)點(diǎn)之后，金錢與快樂的關(guān)聯(lián)性就消失了。于是，隨著財(cái)富積累達(dá)到一定程度，人們并沒有因此變得更快樂，相反，今天的經(jīng)濟(jì)增長不再讓大多數(shù)人更富有，反而會(huì)造成不公平和不安全，“經(jīng)濟(jì)增長與物質(zhì)限制之間的嚴(yán)重沖突，如氣候變化和石油峰值（peak
oil），使得持續(xù)擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)變成不可能的任務(wù)，貿(mào)然嘗試則會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。事情還不只如此。我們開始了解到一個(gè)不可預(yù)期的因素：來自多方的新研究表明，即使經(jīng)濟(jì)增長確實(shí)讓我們變得更加富有，但財(cái)富增加并不會(huì)讓我們變得更快樂�！�
麥吉本曾數(shù)度來中國考察，深入農(nóng)村與工廠調(diào)查，據(jù)他判斷，中國奇跡背后的環(huán)境代價(jià)，可能是中國國內(nèi)生產(chǎn)總值中的8%或10%要用來處理污染和污染對(duì)健康產(chǎn)生的影響，他因此希望中國權(quán)衡利弊。麥吉本批判西方經(jīng)濟(jì)模式，認(rèn)為那是以化石燃料為主、以汽車為中心的拋棄型經(jīng)濟(jì)，覺不是中國等發(fā)展中國家可以負(fù)擔(dān)的模式。如果到了2031年，按照中國的增長速度很可能已接近或達(dá)到美國的收入水平，可若按美國人的消耗水準(zhǔn)，意味著中國將吃掉13.52億噸糧食，那是
2004年全球糧食產(chǎn)量的三分之二；一天會(huì)用掉9900萬桶石油，比全世界目前每天用量還多2000萬桶；每年將使用28億噸煤，比目前全球產(chǎn)量25億噸還多；車輛將達(dá)到11億輛，接近目前全球總量的一半！
那么，除了西方舊模式之外，還有什么可能的模式？
比爾·麥吉本把以往人類一直致力于追求最大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量的簡(jiǎn)單模式歸結(jié)為“牛頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他致力倡導(dǎo)一種新的、更能帶來幸福感的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他稱之為“愛因斯坦經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也就是重新定義發(fā)展：更側(cè)重區(qū)域而不是全球；集中在建立和維持強(qiáng)大的社區(qū)，而不是建立經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的文化；它不應(yīng)該從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市場(chǎng)觀點(diǎn)來看所謂的典范，而應(yīng)該更加關(guān)注生態(tài)的部分；它應(yīng)該將目標(biāo)放在可持續(xù)性而不是增長率上；它應(yīng)該避免某些預(yù)言家所說的浪漫幻想，轉(zhuǎn)而支持務(wù)實(shí)者的觀點(diǎn)——前者主張追求無休止的財(cái)富，而后者主張彼此互助，一如數(shù)千年人類生存中表現(xiàn)的行為。
麥吉本在本書中一再向萊亞德致敬，因?yàn)樗梃b了萊亞德經(jīng)典著作《幸福》中的一些觀點(diǎn)。曾擔(dān)任英國首相布萊爾的顧問與英國上議院議員的萊亞德被，稱為英國首席幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在《幸�！芬粫刑岢隽擞绊懶腋５摹捌叽笠蛩亍保杭彝リP(guān)系、財(cái)務(wù)狀況、工作、社區(qū)和朋友、健康、個(gè)人自由，以及個(gè)人價(jià)值觀。
比爾·麥吉本頗為重視萊亞德提出的社區(qū)因素，這本《幸福經(jīng)濟(jì)》英文原名是DEEP ECONOMIC，副標(biāo)題便是“The Wealth of Communities
and the Durable Future”，足見社區(qū)經(jīng)濟(jì)或者本地經(jīng)濟(jì)的模式，是麥吉本看好的可能模式。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人思維認(rèn)為，人類主要是個(gè)體而非社區(qū)成員，因?yàn)閭�(gè)體追求經(jīng)濟(jì)超高效率并非壞事。比爾·麥吉本顯然不認(rèn)同這點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)，體制和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)變得太大，需要開始向下修正，需要朝較小和較本土化的社區(qū)轉(zhuǎn)變，以保持生態(tài)可持續(xù)性，提高人類的滿意度，同時(shí)，社區(qū)還可以加強(qiáng)人際接觸。他甚至主張發(fā)行本地貨幣。這個(gè)設(shè)想看起來很美，不過實(shí)施并不容易，麥吉本于是悲嘆實(shí)踐理想道路上面臨功利主義魔咒：“如果高度個(gè)人主義會(huì)影響我們的生活，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？”
不過，與酣暢淋漓的尖銳批判對(duì)比，麥吉本的建設(shè)性提議也許就達(dá)不到相同的高度了。這又不得不回到邊沁，他所謂“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)�！保@里的最大多數(shù)在他看來接近于個(gè)人幸福的集合，無疑有著深厚的個(gè)人主義色彩，他甚至批判“共同體的利益是道德術(shù)語中所能有的最籠統(tǒng)的用語之一，因而它往往失去意義。”
本地經(jīng)濟(jì)的好處顯然易見，然而我們應(yīng)該注意到，本地化同樣也會(huì)帶來更多的問題，比如效率低下、保護(hù)主義橫行、集體主義的滋生等等。在今天，田園牧歌的世外桃源很難獨(dú)立于世——如何在全球化的框架之內(nèi)，利用市場(chǎng)原則使得本地經(jīng)濟(jì)有序適度，更大程度接近幸福經(jīng)濟(jì)，才是更為現(xiàn)實(shí)的策略。
功利主義是一個(gè)含有太多誤讀太多誤解的詞語，姑且不論如今行為功利主義、準(zhǔn)則功利主義之間的諸多異同，即使古典主義功利主義也存在不同的維度。被認(rèn)為邊沁衣缽傳人的約翰·密爾，就由功利主義推出了從單純的快樂升華到合乎正義的幸福觀：“功利主義認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福�！币苍S，回到密爾，是當(dāng)今尋求可持續(xù)經(jīng)濟(jì)模式的一大出路。