近日，陜西省寶雞市市長上官吉慶對外宣稱，鑒于二期項目尚未開工，原本定于2013年上市的法門寺文化景區(qū)(微博)暫時擱置動議，而這一計劃恰是在2011年5月舉辦的法門寺國際文化旅游節(jié)上，由國資背景的景區(qū)董事長兼總經(jīng)理劉兵宣布的。
據(jù)劉當(dāng)時表示，自2007年開始建設(shè)的景區(qū)，總規(guī)劃面積9平方公里，其中僅占地1300畝的一期項目便斥資25億元。當(dāng)然，年均350萬的訪客數(shù)量和2007年開園后兩年50億的各類收入，也讓劉有了進一步擴張的底氣。雖然法門寺方面并未公布2010年和2011年的收入狀況，不過基于其門票在3年前猛然由每人28元暴漲至每人120元，再加上每人30元的觀覽車票，相信實際財務(wù)數(shù)據(jù)將更加靚麗。同時，按照國家發(fā)改委有關(guān)景區(qū)門票價格調(diào)整須間隔3年的要求，目前，其正式進了調(diào)價窗，180-200元時代并不遙遠。
上官市長沒有透露暫停上市的真實考量，那是出于后續(xù)資金匱乏的壓力嗎？這種可能性并不大，其已擁有很可觀的現(xiàn)金流，且陜西省方面一直將法門寺作為僅次于秦兵馬俑的第二張地方旅游名片。如此看來，暫停上市更可能是受到宗教當(dāng)局和證監(jiān)會的某種壓力。事實上，在2009年末，香港中旅集團宣布與河南登峰市合資1億元成立嵩山少林寺文化旅游公司并謀求上市時，就引起過媒體的軒然大波和宗教界管理層的不快，最終不了了之。
與當(dāng)初傳出少林寺景區(qū)有意上市時，地方政府以捆綁門票收入作價入股及少林寺方丈釋永信表達反對意見都擺在明面不同，法門寺文化景區(qū)無論宣布上市計劃，還是目前突然“撤退”，均顯得極為低調(diào)神秘。外界既不知曉上市主體的組成結(jié)構(gòu)、股權(quán)配置和打包資產(chǎn)的具體屬性，也從未聽到這座“關(guān)中塔廟始祖”真正的主人——住持和尚們的聲音，所有訊息只來自地方政府和景區(qū)實際管理方。
更微妙的是，2012年本是法門寺地宮沉睡1113年后重現(xiàn)佛祖釋迦牟尼指骨舍利和2499件唐朝國寶重器25年紀念。1987年5月發(fā)生的那宗事件不僅是百年中國佛教界的最重大新聞，也直接令法門寺由原先破敗頹棄的鄙廟，一躍成為在全世界都具深遠影響力的圣地，從此揭開不斷保護開發(fā)擴建的序幕。到
2009年，148米全球最高佛塔落成，1230米長、108米寬、占地14萬平方米的佛光大道示于眾人，法門寺已是名滿天下。這也直接構(gòu)成了法門寺文化景區(qū)最核心且無可復(fù)制的競爭力。
可偏在這般錦上添花的當(dāng)口，卻出現(xiàn)掃興的結(jié)局，個中到底出現(xiàn)了怎樣的變故？目前尚未有更確切的消息。但可以肯定，此事將令各地?zé)嶂栽旆鸾ㄋ�，以承包之名行寺廟資產(chǎn)重組之實，借機在股市套現(xiàn)的動作暫時收斂。
含有宗教景觀概念的旅游上市公司一直是股市上一道特有的景觀，資源的稀缺、對門票議價能力的強健，乃至在稅收政策上法外施恩都是其特有的強項。以北京旅游為例，這家貌似非國資背景上市公司卻神奇地坐擁潭柘寺、戒臺寺、靈山、妙峰山等多處宗教旅游地的商業(yè)開發(fā)和收費權(quán)，過去一年收入同比上升9.51%至1.636億元，但毛利高達58.6%。甚至該公司還能在2011年以投資戒臺、潭柘兩寺景區(qū)的名義順利從非公開市場募集
5.37億元。
如此好的買賣誰不眼熱？于是，江蘇南京不顧專家強烈反對執(zhí)意要在明朱棣年間大報恩寺遺址上重現(xiàn)盛景，總投資額達60億至80億元，光動遷當(dāng)?shù)卦用褓M用即預(yù)算超7600萬元。
而河南平頂山國家貧困縣魯山縣153米高、僅黃金就動用108公斤的盧舍那大佛，更引得佛泉寺一班和尚和號稱“河南首富”的李留法將官司一路打至省委書記盧展工處。2011年7月，怕被截了香火錢的出家人甚至揚言要請少林寺兩百武僧外援前來護寺。
“這世上一切的消逝都是為了重生而隱藏。”參與南京大報恩寺整體規(guī)劃的深圳設(shè)計師王心澤曾這樣評估�？稍诟嗳丝磥恚蘅�?biāo)聫R的深層動機還在于豐厚的商業(yè)回報。原本產(chǎn)權(quán)關(guān)系并不明晰或者說故意模糊的現(xiàn)實，令諸多寺產(chǎn)和宗教景觀似乎成了無主遺產(chǎn)，端看誰先下手、誰能下手。一次IPO足以讓一寺一院一僧一尼為地方經(jīng)濟發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻，阿彌陀佛！
中國佛家寺院，歷史上從未與經(jīng)濟絕緣。早在東漢時期即已有完善的財務(wù)崗位設(shè)立和收支內(nèi)控體系，名為“直歲”的會計和喚作“庫頭”的出納便是明證。宋以降，寺院更以其香火收入命名“長生錢”從事“小額貸款公司”的生意，一束苧換得五兩金的史書記載坐實了中國典當(dāng)業(yè)的起源。
問題是，在入世與流俗之間，在自我生存壯大和替金主謀財?shù)美g，終極界線又在哪里？
1100多年前，文起八代之衰的韓昌黎有感于法門寺“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后，百姓有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂灼臂而求供養(yǎng)者”，上書唐憲宗，史稱“諫迎佛骨”，結(jié)果“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。現(xiàn)在，誰又能來阻止寺廟實操者不可遏止的上市溢價夢呢？善哉善哉！